园林的观赏性是园林美的最表层的语义。中国传统园林的直接目的就是观赏、游憩，而园林中的自然景物，则是最理想的观赏和游憩的对象了。真山真水固然可爱，然而也有诸多的不便，如路途遥远，其他物质条件也得不到满足，不能久留；造园则可以弥补这些不足。以构国者理想的景来构园，则更能高出一层。园林是自然山水林木的再现，或艺术化。赏园赏什么？几乎每个赏国者都会产生这种审美。心态。由国中山水引出对自然美景的联想，这是赏国的一个主要的主题。上海豫园中有座黄石大假山，这也许能令人联想到黄山、泰山、华山等名山奇峰：苏州拙政园中的池水，又令人联想到那些江河湖沼。人们向往的是自然美景，而园中之景艺术地再现了这种景，并且可游可居，则更令人歆羡。

　　园林中之山水是自然山水的 “ 再现 ” ；园林中之建筑又须如何欣赏和联想呢？其实，在中国传统园林中，建筑也是实际的建筑的 “ 再现 ” 。苏州拙政园中的荷风四面亭，贴水而筑，使人联想到江水亭；小山上的雪香云蔚亭，又能使人联想到半山亭。这里亭几乎都是现实中的亭的 “ 再现 ” 。何谓亭？《园冶》中说： “ 亭者，停也、所以停憩游行也。 ” 也就是说，现实生活中的亭是供行人休息的。当然园中之亭也有此功能，而且与现实亭形象无甚差别，但它于国中，则无疑是仿现实的。拙政园西部有一条著名的长廊，这条廊临水而建，也许亦能令人联想起江南水乡小镇的临水民居和镇集形态，或曰是其 “ 艺术再现 ” 。苏州网师团中有一濯缨水问，临水而建，这种建筑形式曰 “ 榭 ” ，也能令人联想起江南水乡的市肆茶馆。若用白清风之夜，临河品茗，又有弹唱，这种情趣也能在园林水榭形象中得到联想或审美。最有代表性的也许是旱船（建筑）了。凡有池水之园多设旱船，上海豫园中有 “ 亦肪 ” ，苏州治园中有 “ 画肪斋 ” ，拙政园中有 “ 香洲 ” ，广东顺德清晖园中有 “ 船亭 ” ，南京煦园中有 “ 不系舟 ” ，北京颐和园中有 “ 石般 ” ，常州近园中有 “ 虚舟 ” 等等，不胜枚举，这就是船的再现。

　　园中之林木．同样也令人联想起山野间的丛林，宅边之乔樟，水边之垂柳，山崖之虬松。园林中之树木花草当然都是真的，可是这些形态是经过造园者的艺术提炼的，从美学上说，应当是艺术对象了，有人的意志和情态在其中了。 V7i城市规划资料网
　　总之，无论是假山池水、林木花草、房舍亭榭，人们对这些对象（包括总体的园景）的欣赏，可以说是园林的 “ 能 ” 和 “ 妙 ” 的语言层次，在园林形象中，比此更深一层的语言层次是园林意象。 V7i城市规划资料网
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　　园林意象，在 “ 隐、秀 ” 之间；但其语义是有深度的，或者说是园林中的 “ 潜台词 ” 。这里所说的园林语义，多指园林形象所表述的诗情画意，这就更走向艺术情态了。 V7i城市规划资料网
　　苏州恰园，规模不大，但它所追求的是精致之美，小巧玲珑，珠玉珍贝。这种园趣，多在 “ 画意 ” 。若从全园而说，也许可以比作一部 “ 花卉画谱 ” 。一入怡国，便是一景，在粉墙衬托之下，有花卉、单石之属，这真像一幅绘于白色宣纸上的写意花卉。这是整个园之 “ 序 ” ，可谓引人人胜。园中之景观，亦处处可领略花鸟小册页之意趣。治园之景多为短景、特写，花草湖石，玲挑剔透，妙趣横生。其中建筑亦不大，石听琴室、拜石轩、王延亭、锁绿轩、小沧浪，面壁亭等等，亦如一幅幅小册页。

　　然而，园林毕竟是园林，因此 “ 入画 ” 是意象的，须品味者以绘画之意境去感受才能真正领悟其中之妙。这种 “ 意境 ” ，首先应当须在构园中注入，方能在游赏中有所感受。苏州有许多园，出自画家之手。如拙政园，经王心一、文征明点拨，才能有许多画意；狮子林，有倪云林的许多匠心，故亦具画意、但这种画是意象中的，从园林形象中表现出来的。 “ 义生文外，秘响旁通，伏采潜发， ……” （刘勰《文心雕龙 · 隐秀》）艺术语言之深意，也许都是如此。

　　诗的意境，在中国传统园林中更是其艺术之菁华了。苏州拙政园中有个留听阁，阁前荷地，一到秋来，花残叶枯，此为构国者寄意于李义山的《宿骆氏亭寄吓崔雍崔衮》诗， “ 竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。秋阴不散霜飞晚，留得残荷听雨声。 ” 有人特意择秋雨萧瑟之时，到那里去观赏诗意之景，真谓意境深邃。拙政园中还有一处小庭院， “ 海棠春坞 ” ，一个院子，三面围廊，廊内书斋小室，院中花坛上植海棠数株。此亦是构园者之匠心，苏东坡有《海棠》诗： “ 东风袅袅泛崇光。香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。 ” 这个小院，称得上是苏东坡《海棠》诗这 “ 注疏 ” 了。园中植梅，每至冬日，梅花盛开，亦能使人联想起陆游的《卜算子》词和林逋的《梅花》诗： “ 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。 ” 同时又会联想起梅的精神，以及林逋的 “ 梅妻鹤子 ” 的品操。文人墨客，诗情画意，都能在园林形象上得到观照。广东佛山梁园中有个寒香馆（今己圮），也崇尚梅花，今有盆栽梅花子庭中，每当冬日花开，红梢中亦能重温昔己情怀。

　　苏州网师园中有个 “ 月到风来亭 ” ，亭下设美人靠坐凳栏杆，人在亭中倚栏就坐，亦能引出诗句； “ 名花倾国两相欢，长得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚栏杆。 ” （李白《清平调》）真谓诗情无限。这种栏杆形象，由于诗的渲染而更走向艺术文化。 V7i城市规划资料网
上海豫园中有座建筑，楼下叫 “ 仰山堂 ” ，因在堂北隔池有大假山，故名之；而在它的楼上，另取名曰 “ 卷雨楼 ” 。此名之意出自唐代王勃的《膝王阁序》中句： “ 画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。 ” 当我们登斯楼，面对大假山，则因楼名而意象地联想到这篇佳作《滕王阁序》。这种审美心理，由景而生，亦由楼名而感，可谓意味隽永。 V7i城市规划资料网
　　无论是诗情还是画意，总起来说则都属中国传统之艺术文化。园林，以自己的语言形式表述着这种艺术文化，这也许就是中国园林的神品之所在了。 V7i城市规划资料网
园林的哲理

　　中国园林之美，自有许多特征，如虚实相生，分景借景等等，清代的沈复，著有《浮生六记》，其中说到 “ 若夫国亭楼阁，套室回廊，叠石成山，栽花取势，又在大中见小，小中见大，虚中有实，实中有虚，或藏或露，或浅或深，不仅在周回曲折四字，又不在地广石多徒烦工费。 ” 景由人来组织，如分景、隔景、对景、借景、框景、障景、引景、漏景等等，据说组景手法有 18 种之多。如其中的借景，甚有情趣：无锡寄畅园，在环彩楼可以望见锡山和山上的龙光塔；苏州拙政园，在梧竹幽居处可以望见北寺塔。这些虽不属国中之物，但却属园中之景，可谓神品。

然而，这些是园中之情态，或艺术手法了。其实，在中国园林的深层语义中，还有更深刻的涵义。那就是皙理的，种种观念形态的语义。

　　中国传统园林之最深层，也最精辟的意义，是对中国社会文化和哲学的表述，当然也是中国美学思想的表述。 V7i城市规划资料网
　　园林， “ 虽由人作，宛自天开， ” （计成《国冶》）园林表述是自然，但这不是纯自然，而是人心目中的自然，是人与自然的最理想的关系。这也是中国的人本主义，它与西方人本主义很不相同。园林中的树，中国园林主张 “ 取其自然，顺其自然 ” ，因此园中林木之形态，都保持着它们的本来姿态，松有松样，柳有柳姿。西方园林中的树，多剪成几何形体，圆的、方的、长的，这是出于它们的人本思想， “ 征服自然，为人而用 ” 。其实，中国的 “ 自然 ” ，互相存在，互利互助。又如中国园林中的水池，多为自然的形态（特别是诸江南园林中的水池），自由的曲线，岸边驳石，高低错落，虚虚实实。表层之意是艺术手法，但深层之意却是哲理的，也为 “ 顺其自然 ” 。西方园林中的水池，亦多为几何形，其道理一样。 V7i城市规划资料网
　　园林，是一种空间的艺术，在空间的处理上则更隐含着许多哲学思想。中国传统园林，多以水池为中心来构园。如苏州的网师园、留国、狮子林、怡园，无锡的寄畅园，扬州的寄啸山庄，吴江同里的退思园等等，都是以一个水地为中心，旁置山石、林木、建筑等等。这种构园方式，其深层意义出自中国的基本的哲理思想。中国哲学观认为， “ 虚 ” 乃是哲学的最高境界，《老子》中说， “ 至虚极，守静笃。 ” （第十六章）《庄子》中也说， “ 正则静 , 静则明，明则虚。 ” （庚桑楚篇）虚是最高境界、最高追求。水是 “ 无 ” ，是虚；建筑。山石、林木是 “ 有 ” ，是实，故它什 J 都是置于周围。不但如此，而且中国园林之水，主张静水，越静止越美、水静，静则明，可见到水下之物，水中之鱼，水面上还有物之倒影，而水则消失了，见不到了。但 “ 无 ” 也便是伟大的，所以《老子》中又说 “ 上喜若水 ” 。（第八章）西方园林之水就不同了，用喷泉、水造型等，水的形态是显露的。而且他们所做的水池，也往往要在池的中央造一个雕像。这样，仍然是以 “ 有 ” （实的）为中心。而中国园林的水池当中，绝对不放什么东西的。要置桥、置岛等，也须靠池之边。如网师团池边设两座小桥：拙政园中，池上两个岛屿偏于东，曲桥偏于西，中间是空阔的水面。同里退思园中也将曲桥和旱船等置于水池之边。 V7i城市规划资料网
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　　这些形式手法也就是中国园林之美学观，而它的哲理性，则隐含在深层，甚至造园者也不是从哲理出发，而只作为园林的艺术，作为手法来处理。因此它更是潜在的、非意识的，或者说是超意识的（今之人亦说为 “ 集体无意识 ” ）。

　　宅边造园，为私家园林。这在中国古代是很多的，凡造得起国的，都要这样做。为什么？这也是具深层哲理的。其实这就是中国人的 “ 自然 · 人 · 社会 ” 的观念所在。社会的人与自然的人，统一起来构成理想的 “ 人的存在状态 ” 。这种境界就在居住空间形态中表述出来。苏州有许多园，都靠在住宅的西侧或东侧，或宅的后面，这叫东宅西园，西宅东园，或前宅后国。如同师园就是很典型的东宅西园的结构。而住宅部分重社会伦理性，中轴线对称多进式布局；园林部分重自然人情，自由布局，其哲理性非常明确。帝王的宫廷也如此布局，如北京故宫在东，其西为苑囿，即北海和中南海。 V7i城市规划资料网
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　　这种园林的哲理性是中国传统园林的最有价值的一个方面。我们要研究东方文化、东方哲学，其实中国园林的园林语言，表现得淋漓尽致，值得注意。